講道
十
帖撒羅尼迦前書 5:12,13
「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的；又因他們所做的工，用愛心格外地敬重他們。你們也要彼此和睦。」
統治者必然會遇到許多結仇的機會。[1] 正如醫生[2]被迫給病人帶來許多麻煩，為他們準備的飲食和藥物雖然不甚可口，卻有益處；正如父親常常讓孩子感到煩惱：教師也是如此，而且更甚。因為醫生雖然可能令病人厭惡，但病人的親屬和朋友卻與他關係良好[3]，甚至病人自己也常如此。父親也因著天性與外在律法的力量，能輕易地對兒子行使權柄；即使他違背兒子的意願懲戒或責罵兒子，也無人能阻止他，兒子自己也無法對他怒目而視。然而，在祭司的情況下，卻有極大的困難。首先，他應當治理那些樂意順服並因他的治理而感恩的人；但這不可能很快實現。因為被定罪和受責備的人，無論他是誰，必然會停止感恩，而成為敵人。同樣，受勸告、受勸誡和受勸勉的人也會如此行。因此，如果我說，將財富傾倒給有需要的人，我所說的會令人不悅且沉重。如果我說，懲戒你的怒氣，熄滅你的憤怒，抑制你的過度慾望，削減你奢華生活的一小部分，這一切都是沉重且令人不悅的。如果我懲罰一個懶惰的人，或將他從教會中革除，或將他排除在公共禱告之外，他會悲傷，不是因為他被剝奪了這些東西，而是因為公開的恥辱。因為這正是惡的加劇，即被禁止參與屬靈之事時，我們不是因為被剝奪了這些偉大的恩典而悲傷，而是因為在他人面前的恥辱。我們不對事情本身感到恐懼，不感到害怕。
因此，保羅從頭到尾都詳細論述了這些人。基督確實以如此嚴格的必要性使他們順服，祂說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的，你們都要遵行；但不要效法他們的行為。」（太 23:2-3）又當祂醫治麻瘋病人時，祂說：「你去，把身體給祭司察看，又獻上摩西所吩咐的禮物，對他們作證據。」（太 8:4）然而祢卻說：「你們使他作地獄之子，比你們更甚。」（太 23:15）祂回答說：「因此我說，不要效法他們的行為。」所以，祂排除了所有受治理者的藉口。這位使徒在寫給提摩太的書信中也說：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。」（提前 5:17）在寫給希伯來人的書信中，他也說：「你們要依從那些引導你們的，且要順服。」（來 13:17）這裡又說：「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們的。」因為他曾說：「彼此建立」，唯恐他們以為他將他們提升到教師的地位，他補充說，然而，我允許你們也彼此建立，因為教師不可能說盡一切。他說：「那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。」他說，這豈不荒謬嗎？如果一個人為你向另一個人求情，你就會做任何事，你會承認自己欠了許多人情；但他為你向神求情，你卻不承認這恩惠。你說，他如何為我求情呢？因為他為你禱告，因為他藉著洗禮為你施行屬靈的恩典，他探訪你，他勸告和勸誡你，如果你召喚他，他會在半夜前來；他無非是你口中不斷提及的對象，他忍受你的惡言。他有什麼必要呢？他做得好還是不好？你確實有妻子，生活奢華，選擇經商。但祭司因其職責而阻止自己這樣做；他的生活無非是為教會效力。他說：「又因他們所做的工，用愛心格外地敬重他們；你們也要彼此和睦。」[4] 你看他多麼清楚地意識到不愉快的情緒會產生？他不僅說「愛」，而且說「格外地」，如同孩子愛他們的父親一樣。因為藉著他們，你們藉著那永恆的重生而生：藉著他們，你們獲得了國度：藉著他們的手，萬事成就，藉著他們，天國的門向你們敞開。不要有人製造分裂，不要有人爭競。愛基督的人，無論祭司如何，都會愛他，因為藉著他，他獲得了可畏的奧秘。告訴我，如果想看一座金碧輝煌、寶石璀璨的宮殿，你能找到持有鑰匙的人，他一經召喚就立刻打開，讓你進入，你豈不將他置於眾人之上嗎？你豈不愛他如同愛你的眼睛嗎？你豈不親吻他嗎？這個人為你打開了天堂，你卻不親吻他，也不向他致敬。如果你有妻子，你豈不愛那個為你娶妻的人勝過一切嗎？所以，如果你愛基督，如果你愛天國，就要承認你藉著誰獲得了它。因此他說：「因他們所做的工，你們也要彼此和睦。」
第 14 節：「我們又勸你們，弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」
這裡他向那些有權柄的人說話。他說，要警戒「不守規矩的人」，他說，不是出於專橫，也不是出於任性地責備他們，而是以勸誡的方式。「勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」因為那被嚴厲責備的人，對自己絕望，反而會更加大膽地輕蔑。[5] 因此，有必要藉著勸誡使藥物變得甘甜。但誰是不守規矩的人呢？所有那些做違背神旨意之事的人。因為教會的秩序比軍隊的秩序更和諧；所以辱罵者是不守規矩的，醉酒者是不守規矩的，貪婪者也是，所有犯罪的人都是；因為他們沒有按著自己的位分有秩序地行事，而是越界，因此他們也被推翻。[6] 但還有另一種惡，雖然不像這種惡，但本身也是一種惡，就是心胸狹窄。因為這與懶惰同樣具有破壞性。不能忍受侮辱的人是心胸狹窄的。不能忍受試煉的人是心胸狹窄的。這就是那撒在磐石上的。還有另一種，就是軟弱。「扶助軟弱的人」，他說；現在軟弱是指信心而言。但請注意，他如何不允許他們被輕視。在其他書信中他也說：「信心軟弱的，你們要接納。」（羅 14:1）因為在我們的身體中，我們也不會讓軟弱的肢體滅亡。他說：「也要向眾人忍耐。」甚至對不守規矩的人也是嗎？是的，當然。因為沒有任何藥物能與此相比，特別是對教師而言，沒有任何藥物如此適合那些受治理的人。它完全可以使那些比所有人都更兇猛、更無恥的人感到羞愧和難堪。
第 15 節：「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。」
如果我們不應以惡報惡，那麼更不應以惡報善；更不應在未曾受惡待的情況下以惡報惡。你說，某某人是個壞人，他傷害了我，對我造成了許多傷害。你希望向他報復嗎？不要報復。讓他不受懲罰。那麼，這就是終點嗎？絕不是；
「總要追求善，彼此相待，也待眾人。」
這是更高的哲學，不僅不以惡報惡，而且以善報惡。因為這才是真正的報復，既能傷害他，又能使自己得益，或者說，如果他願意，甚至能使他得益匪淺。為了不讓你認為這只是針對信徒說的，所以他說：「彼此相待，也待眾人。」
第 16 節：「常常喜樂。」
這是針對帶來苦難的試探而言。你們這些陷入貧困或困境的人，請聽。因為喜樂是從這些境況中產生的。因為當我們擁有這樣一種靈魂，不向任何人報復，卻對所有人行善時，告訴我，悲傷的刺從何能進入我們裡面呢？因為那在受惡待時如此喜樂，甚至以恩惠報答那惡待他的人，他之後又怎能遭受悲傷呢？你說，這怎麼可能呢？如果我們願意，這是可能的。然後他也指明了道路。
第 17、18 節：「不住地禱告；凡事謝恩；因為這是神向你們所定的旨意。」
常常謝恩，這是哲學家靈魂的標誌。你遭受了什麼惡事嗎？但如果你願意，這就不是惡事。感謝神，惡事就轉變為善事。你也要像約伯一樣說：「願主的名是應當稱頌的，直到永遠。」[7]（伯 1:21）因為告訴我，你遭受了什麼大事呢？疾病臨到你嗎？然而這並不奇怪。因為我們的身體是必死的，容易受苦。財產匱乏臨到你嗎？但這些也是可以獲得，又會失去，並且留在這裡的東西。但這是敵人的陰謀和誣告嗎？但受傷害的不是我們，而是那些製造這些事的人。他說：「犯罪的靈魂，他必死亡。」（結 18:4）受惡待的人並沒有犯罪，而是行惡的人犯罪了。
因此，對於那已死之人，你不應報復，而應為他禱告，使他脫離死亡。你難道沒有看到蜜蜂在螫刺後就死了嗎？神藉著這種動物教導我們不要傷害我們的鄰舍。因為我們自己首先會遭受死亡。因為藉著攻擊他們，我們或許只讓他們痛苦了一小段時間，但我們自己卻不會再活下去，就像那動物一樣。然而聖經卻稱讚它，說它是一個工作者，其工作為君王和百姓所用以維持健康。（傳道書 11:3）但這並不能使它免於死亡，它必然會滅亡。如果它其他的優點在它造成傷害時都不能拯救它，那麼我們就更不能了。
因為，當無人傷害你時，卻開始傷害他人，這確實是兇猛野獸的行為，或者說，甚至不是野獸的行為。因為牠們，如果你讓牠們在曠野覓食，不因限制牠們而使牠們陷入困境，牠們絕不會傷害你，也不會靠近你，也不會咬你，而是會走自己的路。
但你身為一個理性的人，被賦予如此多的權柄、尊榮和榮耀，卻[8]甚至在對待同胞的行為上不模仿野獸，反而傷害你的弟兄，吞噬他。你又如何能為自己辯解呢？你難道沒有聽見保羅說：「為什麼不寧可受委屈呢？為什麼不寧可被欺騙呢？反倒你們自己行不義，欺詐，而且是欺詐你們的弟兄。」（林前 6:7-8）你難道沒有看見受委屈在於行不義，而受不義之待卻是蒙受恩惠嗎？因為告訴我，如果有人辱罵他的統治者，如果他侮辱當權者，他傷害了誰？是他自己，還是他們？顯然是他自己。那麼，侮辱統治者的人不是侮辱他，而是侮辱自己——而侮辱基督徒的人，難道不是藉著他侮辱基督嗎？你說，絕不是。你說什麼？那向君王（皇帝）的雕像投擲石頭的人，他向誰投擲石頭？難道不是向他自己嗎？那麼，那向地上君王的雕像投擲石頭的人，是向他自己投擲石頭，而那侮辱神形象（因為人是神的形象）的人，難道不是傷害自己嗎？
我們還要愛財富多久？因為我將不停地斥責它們：因為它們是萬惡之源。我們還要多久才能滿足這種永不滿足的慾望？黃金有什麼好處？我對這件事感到驚訝！這其中似乎有某種魔力，使黃金和白銀在我們中間如此被珍視。對於我們自己的靈魂，我們卻毫不在意，而那些無生命的偶像卻佔據了我們大量的注意力。這種疾病是從何時侵入世界的？誰能將其摧毀？什麼樣的理性才能斬斷這邪惡的野獸，並將其徹底毀滅？這種慾望深深地植根於人們的心中，甚至那些看似虔誠的人也是如此。讓我們為福音的命令感到羞愧吧。聖經中只有文字，卻沒有任何行為的展現。
許多人的冠冕堂皇的藉口是什麼？有人說，我有孩子，我擔心自己會陷入極度的飢餓和匱乏，我擔心我會需要別人。我羞於乞討。因此，你讓別人乞討嗎？你說，我不能忍受飢餓。因此，你讓別人遭受飢餓嗎？你知道乞討是多麼可怕的事情嗎？飢餓而死是多麼可怕？也請憐憫你的弟兄們！告訴我，你羞於飢餓，卻不羞於搶劫嗎？你害怕飢餓而死，卻不怕毀滅他人嗎？然而，飢餓既不是恥辱也不是罪行；但使他人陷入這種境地不僅帶來恥辱，而且帶來極大的懲罰。
這一切都是藉口、空話、瑣事。因為你這樣做並非為了你的孩子，那些沒有孩子，也不會有孩子，卻仍然勞苦奔波，忙於積累財富的人，就好像他們有無數的孩子可以繼承一樣，他們證明了這一點。使人貪婪的不是對孩子的關心，而是靈魂的疾病。因此，許多沒有孩子的人也對財富瘋狂，而另一些有許多孩子的人甚至輕視他們所擁有的。他們將在那日控告你。因為如果孩子的需要迫使人們積累財富，那麼他們也必然會有同樣的渴望，同樣的慾望。如果他們沒有，那麼我們如此瘋狂並非來自孩子的數量，而是來自對金錢的熱愛。你說，那麼誰是有孩子卻輕視財富的人呢？許多人，在許多地方。如果你允許，我也會舉一些古代的例子。
雅各不是有十二個孩子嗎？他不是過著雇工的生活嗎？他不是被他的親戚冤枉嗎？他不是常常讓他失望嗎？他的孩子數量曾迫使他訴諸任何不誠實的計謀嗎？亞伯拉罕的情況如何？以撒不是也有許多其他的孩子嗎？那麼呢？他不是將他所有的一切都用於款待陌生人嗎？你看，他不僅沒有做錯事，甚至放棄了他的財產，不僅行善，而且選擇被他的侄子冤枉？因為為了神而忍受被搶劫，比行善是更偉大的事。為什麼？因為前者是靈魂和自由選擇的果實，因此也容易做到：而後者是傷害性的對待和暴力。一個人會更容易自願地丟棄一萬他連得，而不會認為自己遭受了任何傷害，比他違背自己的意願溫順地忍受被搶走三便士還要容易。所以這才是靈魂的哲學。我們看到，這在亞伯拉罕身上發生了。「因為羅得」，經上說，「舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，如同神的園子，他就選擇了。」（創 13:10-11）亞伯拉罕對此沒有說什麼。你看，他不僅沒有冤枉他，甚至被他冤枉了？人啊，你為什麼指責你自己的孩子呢？神賜給我們孩子並非為了這個目的，讓我們去奪取別人的財產。小心，你這樣說，恐怕會激怒神。因為如果你說你的孩子是你貪婪和吝嗇的原因，我擔心你可能會被剝奪他們，因為他們傷害和誘惑你。神賜給你孩子，是為了讓他們扶持你的老年，讓他們從你身上學習美德。
神因此願意人類如此結合，以達成兩個最重要的目標：一方面，指定父親為教師；另一方面，植入深厚的愛。因為如果人類只是存在，沒有人會與其他人有任何關係。因為即使現在，有父親、孩子和孫子的關係，許多人也不會顧及許多人，那麼那時就更是如此了。因此，神賜給你孩子。所以不要指責孩子。
但如果那些有孩子的人沒有藉口，那麼那些沒有孩子卻為積累財富而耗盡自己的人，他們又能為自己說些什麼呢？但他們為自己說了一句話，這句話完全沒有藉口。這是什麼呢？他們說，我們沒有孩子，但我們可以[9]擁有我們的財富作為紀念。這真是荒謬。有人說，我的房子將成為我榮耀的不朽紀念，而不是我的孩子。人啊，這不會是你榮耀的紀念，而是你貪婪的紀念。你難道沒有看到現在有多少人經過那些宏偉的房屋時，彼此說：「某某人犯了多少欺詐、多少搶劫，才建造了這座房子，而現在他已化為塵土，他的房子已成為他人的遺產！」所以你留下的不是你榮耀的紀念，而是你貪婪的紀念。你的身體確實被埋藏在地下，但你卻不允許你貪婪的紀念被隱藏，它本可以[10]隨著時間的流逝而隱藏，但你卻讓它藉著你的房子被翻出來，被挖掘出來。因為只要這座房子矗立著，冠以你的名字，被稱為某某人的，那麼所有人的口也必然會對你敞開。你難道沒有看到一無所有比承受這樣的指控更好嗎？
這些事確實發生在這裡。但告訴我，我們在那裡將如何做呢？如果我們在這裡擁有如此多的財產，卻沒有將我們的財產分給任何人，或者至少分得很少；我們將如何擺脫我們不義之財呢？因為那希望擺脫貪婪所得的人，不是從大量財富中給予一點點，而是要歸還比他所搶奪的更多倍，並且他停止搶奪。聽撒該怎麼說：「我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路 19:8）但你，訛詐了一萬他連得，如果你只給了幾德拉馬，你卻認為你已經歸還了全部，並且表現得好像你給了更多。甚至這也是不情願的。為什麼？因為你本應歸還這些，並且從你自己的私有財產中再添加其他。因為小偷歸還他所偷的東西並不能免除他的罪責，他常常甚至付出了他的生命；他常常在歸還多倍的財物後才得以和解：貪婪的人也應如此。因為貪婪的人也是小偷和強盜，比另一個更糟糕，因為他更專橫。他確實藉著隱藏，藉著在夜間發動攻擊，大大削弱了嘗試的膽量，彷彿他感到羞恥，害怕犯罪。但另一個毫無羞恥之心，在市場中央公然竊取所有人的財產，既是小偷又是暴君。他不破牆而入，不熄滅燈火，不打開箱子，不撕毀封條。但什麼呢？他做的事情比這些更傲慢，在受害者的眼前，他將東西從門口搬走，他自信地打開一切，他強迫他們自己暴露所有財產。這就是他暴力的過度。這個人比那些人更邪惡，因為他更無恥和專橫。因為那因欺詐而受苦的人確實悲傷，但他有一個不小的安慰，就是傷害他的人害怕他。但那在遭受傷害的同時也被輕視的人，將無法忍受這種暴力。因為嘲笑更大。告訴我，如果一個人秘密地與一個女人通姦，而另一個人卻在她丈夫眼前通姦，誰最讓他悲傷，最容易傷害他呢？因為後者，除了他所做的錯事之外，還輕蔑了他。但前者，如果他沒有做其他事，至少表明他害怕他所傷害的人。金錢的情況也是如此。秘密拿走它的人，在這方面給予他榮譽，因為他秘密地做；但公開和公然搶劫的人，除了損失之外，還增加了羞恥。
因此，無論貧富，讓我們都停止奪取他人的財產。因為我現在的講論不僅是對富人說的，也是對窮人說的。因為他們也搶奪比自己更窮的人。而那些境況較好、更有權勢的工匠，會以更高的價格出售給較窮和較困苦的人，商人會以更高的價格出售給商人，市場上所有從事交易的人都是如此。所以我希望從各方面消除不義。因為傷害不在於被掠奪和偷竊之物的數量，而在於偷竊者的意圖。至於那些不輕視小利的人是更甚的竊賊和欺詐者，我知道並記得我以前曾告訴過你們，如果你們也記得的話。但我們不要過於苛求。讓他們與富人一樣壞吧。讓我們教導自己的心不要貪圖更大的東西，不要追求超過我們所擁有的。在屬天的事上，讓我們對更多的渴望永不滿足，而是每個人都永遠渴望更多。但在地上，每個人都應滿足於所需和足夠的，不要尋求更多，這樣他才能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得真正的恩典，願榮耀、能力、尊榮歸於父，與聖靈同在，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] Μικροψυχίων（mikropsychion，心胸狹窄），蒙特福孔在此評論說，這個詞常導致誤譯，因為它被用來指任何心胸狹窄的結果。
[2] [字面意思是「醫生的孩子」，顯然是醫生的常用語，盧奇安也曾使用。它可能最初指醫學生——此處和盧奇安（《論歷史寫作》，第七章）中也可能指此義。——J.A.B.]
[3] B 和 L ἔχει πρὸς αὐτὸν ἡδέως ἔχοντας（echei pros auton hedeos echontas，與他關係良好）。
[4] ἐν αὐτοῖς（en autois，在他們中間），許多手稿如此；公認文本 ἐν ἑαυτοῖς（en heautois，在你們自己中間），L [I. Cat.] 在此處也如此，但註釋幾乎不支持此義。
[5] [菲爾德在此保留了通用文本，儘管僅有 B K 支持，而這組手稿的特殊讀法幾乎總是不正確。此讀法似乎為下一句所必需，但較佳手稿的讀法或許也是可能的，即：「因為那嚴厲責備的人，因絕望而更膽大妄為地輕蔑和責備。」——J.A.B.]
[6] [或者，根據另一種讀法，「偏離了」，可能意味著他們放棄了軍隊。——J.A.B.]
[7] [「直到永遠」在七十士譯本的通用梵蒂岡文本中沒有，但在亞歷山大抄本中則有。——J.A.B.]
[8] [這個否定詞，在印刷版中出現，儘管在已知手稿中缺失，但似乎是意義上的必要。——J.A.B.]
[9] [重複此詞得到了一組良好文獻的支持，並符合屈梭多模的修辭風格。因此此處採用此讀法，儘管菲爾德未採用。——J.A.B.]
[10] δυναμένην（dynamenen，能夠）。